赵建：思想解放是第一生产力

　　来源：西京研究院

　　美国 历史学家克拉克说过，人类历(lì)史上其实只发(fā)生(shēng)了一件大(dà)事，那就是工业革命。他的意思是，工业革命是人类历史最大的事情(qíng)，彻底改变(biàn)了人类文明(míng)的形(xíng)态。

　　但是工业革命(mìng)是怎么(me)发生的(de)呢？

　　第(dì)一，工业革命发生之前，其实经历了好几个世纪的酝酿，从宗教改革到文艺复兴，再到思(sī)想启蒙，是一个从心智到行(xíng)动，从(cóng)量变到(dào)质变厚积薄发的过程。

　　第二，工业革命本身(shēn)的过程也是一个很缓慢的，经历了
上百年，是各种工业(yè)渐进、连续的升级。我(wǒ)们(men)现(xiàn)在看历史学(xué)家(jiā)的(de)叙事，工业革命好像是一副波澜壮阔的画(huà)卷，实际上当时生活在其中的人们并没有真切的感受(shòu)。当时只道是寻常，在历史的叙事下却是一场革命。

　　工业(yè)革命之(zhī)所以最先(xiān)在欧洲发生而不是其它地方（李约
瑟之谜），解释有很多，争议(yì)也不(bù)少。我(wǒ)提(tí)供(gōng)的一个解释视(shì)角，是(shì)因(yīn)为欧洲(zhōu)在工业革命(mìng)前率先进行了思想解放。只有先有思想大解放，继而才(cái)有科学和工(gōng)业大革命。

　　如果说科技是第一生产力(lì)，那么(me赵建：思想解放是第一生产力)思 想解放则是(shì)第一生(shēng)产力的原动力，是一个(gè)国家和经(jīng)济(jì)体腾飞的第一性原理(lǐ)。欧洲工业(yè)革命前后的思想解(jiě)放主要是
：新教伦理提出(chū)了“致富无罪”，让资本主
义摆(bǎi)脱(tuō)了宗教束缚；亚当(dāng)斯密提出了(le)“自利有理”，让商业文明(míng)摆(bǎi)脱了道德束缚；还有文艺复兴和思想启蒙则是提升了(le)人的价值觉醒，解除了天主教的层层思想束缚(fù)。

　　我(wǒ)国改革开放初(chū)期，邓小平提出“贫穷(qióng)不(bù)是(shì)社会主义”，“先富带动后富”，“实践(jiàn)是检验真(zhēn)理的唯一标准”等，与西方工业(yè)革命之前的思(sī)想解放如出一辙。中国也是(shì)在(zài)思想解放之后(hòu)，开启了轰轰烈烈的工业革(gé)命。

　　具体来说(shuō)，欧洲(zhōu)工(gōng)业(yè)革(gé)命前后的思想解放主要有以下四个：

　　1，宗教(jiào)革命与人神(shén)关(guān)系的重(zhòng)构。从清规戒律、神父(fù)垄断(duàn)圣经解(jiě)释权的中世纪天主教教条主(zhǔ)义信仰体系中挣脱(tuō)出来，解放(fàng)为“人人(rén)都可以直接与上帝沟通”、因信称义的新教体系。这意味着，人与
上帝(dì)之间的关系不用再被庞大僵化的(de)天主教体系所操纵(zòng)，人(rén)可(kě)以自(zì)主的构建自己(jǐ)的(de)信仰体系。宗教革命(mìng)是人(rén)和神关系的重(zhòng)构(gòu)，也(yě)是一次信仰的民主化、人本化。

　　2，新教(jiào)伦(lún)理与资本(běn)主义精神。马科斯韦伯的伟大之(zhī)处(chù)是提(tí)出了“致富无(wú)罪”，这无疑对遵从清规戒律(lǜ)，厌倦世俗(sú)生活的天主教徒是一次重(zhòng)大冲击。在中世纪，天主教徒更注重死后去天(tiān)堂的彼岸，对当下的世俗生活喂 养“有罪的身体”是一种(zhǒng)耻辱。所以天主(zhǔ)教徒们往往以生活清贫为荣，这当然(rán)不利于生(shēng)产力和经济的发展(zhǎn)，是导致“黑暗中世(shì)纪”的重要原因之一(yī)。马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，认为新(xīn)教从信仰层(céng)面调(diào)和了(le)宗教生活与世俗(sú)生活之间(jiān)的矛盾(dùn)，从“清贫为荣”的(de)思想解放为“致富(fù)无罪(zuì)”，为资本主义的资本积累解除了加在人
身上上千年的思想(xiǎng)枷锁。

　　3，文艺复兴与人本主义的回归。中世纪是神至上，轻看了人，因(y赵建：思想解放是第一生产力īn)为基督教义里人是犯罪的。所以那时的教徒对肉体和自身都有一种(zhǒng)羞耻感(gǎn)、愧疚感，寄希望于赎罪（花钱买赎罪券）上天堂。希腊精神是人的
价(jià)值的彰显(xiǎn)，无论是身体的健硕还是思想的丰盈，人的价值不应该在(zài)天主教体系下被贬低，这并(bìng)不
符合基督教的精神(shén)。文艺复兴是希腊精神的复兴，是人(rén)的价值觉(jué)醒。人不应该(gāi)因为犯罪而羞耻而(ér)自我贬低，而是应该充分发挥(huī)出自己的生命力和创造力。这也是一场重大的思想解放，是人从对自己“罪身(shēn)”的自我羞愧思想，解放为(wèi)人的生命(mìng)美好和自由意(yì)志的发挥(huī)。只有人作为个体生命的积极性发挥出来了赵建：思想解放是第一生产力，科(kē)学革命才有可能(néng)，各(gè)种发(fā)明如雨后春(chūn)笋(sǔn)涌现，是人挣脱自我束缚(fù)思想大(dà)解放的结果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国富论(lùn)。工业(yè)革命开始后(hòu)，生产力渐渐发达，商业不断繁荣，但(dàn)是还有一个思想枷(jiā)锁(suǒ)的(de)残余，那(nà)就是(shì)人的自(zì)私问题(tí)。按照道德伦理，人不应该是自私的，应(yīng)该是(shì)利他的。但是当时的生产模式是分工越来(lái)越精细，商业交(jiāo)易越来越多(duō)，这就产生(shēng)一个矛盾，那就是当时的分工交易要求每个人都在自己的分工领(lǐng)域(yù)做好自己的事，但道德伦理体系又要求人们不
能自私，要多讲公共道德。这个(gè)矛盾怎么解决呢？亚当(dāng)斯密在他的《国富论》中提出了一种思想，那(nà)就是在 分(fēn)工和交易大幅提升生(shēng)产效率的情况(kuàng)下(xià)，“人人为己，其实就是人人为人”。每个企业和个(gè)人都做好自(zì)己的事情，追求自身利润的(de)最大化，实际上就是为整个社会做(zuò)贡献。因(yīn)为(wèi)你的企业利润最大化了，意味着你提(tí)供的商品和服务满足了社会的需(xū)求(qiú)，是消费者对你的评价和奖赏。亚当斯(sī)密的(de)这个思想可以(yǐ)说是打破了“自利有罪”的道德束缚，解放了当时(shí)的商业思想。当然，亚(yà)当斯密(mì)同时也写(xiě)了一本《道德情操论》，来说明商业(yè)道德的 重要性。这(zhè)在(zài)当时的时代是(shì)合(hé)理的(de)。

　　中(zhōng)国改革开(kāi)放以后，才真正点燃了工业革命的火种，中国才正式从一个落后(hòu)的农业大国快速发
展成为(wèi)工(gōng)业大
国，这是经济腾飞的(de)奇迹(jì)。

　　那么中国经济是如何腾(téng)飞的呢？与 西(xī)方的工业(yè)革命一样，之前也是(shì)经历了各种(zhǒng)各(gè)样的思想斗争，最终在邓小平的带领下冲破了(le)层层思想束缚，一步步实现了思(sī)想(xiǎng)大解放。从(cóng)过去(qù)的贫下中农、无产阶级为荣，转(zhuǎn)变为勤(qín)奋工(gōng)作、发家致富为荣(róng)。贫穷
不是社会主义，拿住老鼠就是好猫等(děng)这样的思想(xiǎng)解(jiě)放话语，如(rú)一声声春雷，让中国人(rén)从阶级斗争为纲、计划经济(jì)的乌托邦梦境里惊醒，让每个人的(de)潜在(zài)价值和创造力都充分发挥出(chū)来，共同推动了中(zhōng)国经济社会(huì)的进步。

　　今天，中国各方面又处于一个(gè)历(lì)史关口(kǒu)，进一步全面深化改革是大
家的共识。但是(shì)，在具体行动方面，很多关键领域可谓是困难重重，不知从哪下手。让人觉得 雷(léi)声大雨点小，改革的话语慷慨激昂，改革的行动止步不前。甚至还有(yǒu)遇(yù)到挫折后，不仅没有勇气和能力向前走，还有往(wǎng)回走老
路的势头。中国式现代化的道路，只能沿着法治化、市场化、国际化、多(duō)元化的道路(lù)向前走，长江黄河不能倒流。如果往(wǎng)回走，半(bàn)个世(shì)纪改(gǎi)革开
放的成(chéng)果可(kě)能就毁(huǐ)于一旦。党的二十 大三中全会(huì)的基本精神，就是通过更大力(lì)度的、进(jìn)一步的全(quán)面改革，推动中国式现代化向(xiàng)前迈进(jìn)。

　　所有这一些问题的解决，必须还(hái)是要思想(xiǎng)大解放，要与时俱进，根据新(xīn)的形势(shì)、新的(de)问题突破思(sī)想束缚，建立新的思想(xiǎng)体系 。为了推动进(jìn)一步的全面深化(huà)改(gǎi)革，思想解放必须是全(quán)方(fāng)位(wèi)的，在各个领域都要有所转变。

　　在国家(jiā)治(zhì)理现代化方面，要从建(jiàn)设型、管(guǎn)制型政府，转变为民生(shēng)型、服务(wù)型政府；进一步发扬(yáng)民(mín)主集中制，面对中国日益(yì)发达的现代(dài)经(jīng)济(jì)，必须提
高技术官员和专业干部的权限和激励；通过重塑央地治理关系解决地方财(cái)政和债务(wù)问题等。

　　在货币政策 方面，勇于打破传(chuán)统(tǒng)货币政策的框架，根(gēn)据中国经济当前严
峻形势，采(cǎi)取价格型与数量型相结合的现 代货(huò)币政策框架，该出手时(shí)就出手，提高逆周期(qī)政策的灵活(huó)性。

　　在(zài)财政政策方面，要从投资型、土地(dì)型(xíng)财(cái)政，转变为民生(shēng)型、服务型财政，不要陷(xiàn)入赤字率的教条主(zhǔ)义，只(zhǐ)要花的钱有意(yì)义，赤(chì)字率(lǜ)不(bù)是问题。最大的问题是乱(luàn)花钱，为了举债而举债。现在(zài)中国的基础设施、国家资本已经非常完善，甚至出现了产能过剩，就不要再有大(dà)开(kāi)发、大投资思想的财政(zhèng)观念。应该树立民生财政(zhèng)的思想，从资(zī)产转向人(rén)，以人为本，以人民(mín)为中心。也只有这样才能(néng)真(zhēn)正的扩大内需。

　　在发展模式(shì)方面，固然要从高速度发展模(mó)式转变为高质量发展(zhǎn)模式，但高质量发展也不是最(zuì)终的社会(huì)形态，最终的社会形态还(hái)是消(xiāo)费(fèi)型社会。投资固然(rán)能带来经济(jì)的快速增长，但投(tóu)资不是最终目的，最终目的是(shì)人民的幸福，是消费者(zhě)效用(yòng)最大化，这是基本(běn)的经(jīng)济学原(yuán)理。否则大投资搞出(chū)那么多的大机器、大厂房、大高楼、大马路等等钢筋混凝土有什么意义。所以在发展模式上，也一定(dìng)要思想解(jiě)放，要看到中国经济社会发展的新阶段，要看(kàn)到中国(guó)打造消(xiāo)费型社(shè)会有利和不
利的一面，利用好中国的统一大市 场，解决打造消费型社会的制度障碍，通过扩大内需真正建立起有效的内(nèi)循环(huán)。

　　要想思想(xiǎng)大解放，必须(xū)有一(yī)个自(zì)由的思想市场(chǎng)，要(yào)容忍社会的多元化。多元社会是(shì)现代社会的主要表征之一(yī)，也(yě)是思想(xiǎng)解放的前提。当然，自由思想市场(chǎng)并不意(yì)味(wèi)着没有约束，它与所有的市场一样，都需(xū)要在一个法治(zhì)的环境里(lǐ)进行(xíng)。多一些不同(tóng)的声音，多一些不同思想观点的碰撞，思想才(cái)会有真正(zhèng)的解(jiě)放，中国更进一步(bù)的全面深化改革(gé)才能有思想动力支持而前进，二十届三中全会的精神才能真正的贯彻(chè)下(xià)去。

责(zé)任编辑：杨赐

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